俗人不需要用文明人的邏輯思考問題，但他不行。這個世界文明還在，作為大臣，他要在這個文明世界生活、施政，要遵循文明的邏輯。他必須從文明的高度上，找出岳飛之死文明上的缺陷。當他最後想通，也就看見了天下，想通了道德仁義，俗人成為了文明人。
從文明的角度看岳飛之死，就是宋朝缺德，缺大德，缺德太大了。
文明的語言沒有感情的色彩，沒有褒貶、愛憎，只是一種客觀敘述。後人把這些沒有感情色彩的詞語，變成了帶有感情色彩，是在文明滅亡之後，對逝去的文明的一種惋惜或者暢快。是俗人在失去了文明之後，用文明語言的遺存表達自己的情緒。
當在文明的語言完全去除了自己的感情色彩，找到了文明世界的述說事情的方法，就摸到了文明的脈博。這就是禮失求之於野，文明的語言不再存在，從詞語和成語中去尋找文明的邏輯，來重建文明可以的原因。
徐平前世來自於一個武德充沛的時代，來到這個武德幾乎消亡的文明世界，事關自己生死的時候，終於理解了德，看見了天下。
德在人心。前世的人民解放軍在人民心中的地位，那種認同感，就是武德。這種德是人民自發產生的，硬逼著人民承認不可能得到的，只能由政權且修且行。
天下之德，就是人民對政權的制度，和制度執行的認同感。
感受到了文明，明白了文明的語言不帶感情色彩，就看見了天下的興亡。
滿口道德文章，一肚子男盜女娼，徐平前世是一句罵人的話。但在文明的語言裡，這只是一種客觀敘述，說這個政權明明沒有文明，卻假裝自己有文明。
說這個制度立得失德，執行的時候缺德，不是表達感情，只是在敘述。道德是最公正的評價，完全來自於人的內心，不在宣傳，也不在表現。