「天下有國有野，國遵父命，野隨母意。在野之人，感知母意，則為神道。現之於天下，則為神通。國以理通神通，則為自然之理，國人命之曰科學。神通為偽，去偽而成科學之理。科學之理可通自然天地，而不可通心之天地。欲心通，當循心理，國人求之則為心學。心學求於國，在外不得，科學求於野，在內難得，國與自然有野阻隔。是故真心所言之經，為心經。經為各真人言，人人皆有，不必學。經不必學，不必注，不必譯，亦不必講。國人觀史，但憑本心，國人解經，亦但憑本心。史為實，眼可見，耳可聞，身有所感。經為解惑，各自解惑之經過，心有所感。經史相合，則為人之過往。有經無史，有心無身，有史無經，有身忘心。惟其明德知道，經史合一。天下間國之正道，天命之道，道之父也。野之諸道，母之心道，為性情之道，道之母也。父母合，大道合，人為真人。在國，則外道為魔，在野，則正道為魔。天地合，兩道合一為大道，國與野統一於天地。此天地方為天下，有國有野，有國人，有自然之人。萬物皆遵道，自然如此，人心如此。」
「我天地之子，母心雖百般欲喚我去，我徘徊於國門，終不去，遵父命也。我以外道為正，則是以野為國，其位不正，不合道理。縱然我百般無用，墮落成狂，猶不離國，謹守本道。不去國，不能以己性情而知母心，國野無路，絕天地通。天下有赤子之心感天動地，心有小徑相通也。心之為一，則為必，此路成真。我循赤子之心所開小徑，告於父母大人，我所通之理，我所知之道，欲父母合，欲天地合之誠。」
「山海世界顯於世間，有山關，有山口，有海港，有深淵。我不明何處可通，亦不明何處為絕境，不欲解，不亦明，只欲父母合，天地合，顯大道。大道將崩也，有一山，名金山，有一國，名佛國，有一合母意之天子，為白衣天子。國雖滅，天子傳母心，民所宗之教為白衣天子之教，亦母之教。大道將崩也，有一山，名唐山，有一國，名金國，此國實母之心也，其由野入國取而代之。野代國，位不正，文不明，民蒙昧。天地不合，大道不顯，天下子民其昧不明。此昧母心蒙天命，亦蒙過往，我知其蒙古之昧。」
「道不明，父母不合，絕天地之通，山海不顯於世間。國人名之曰神話傳說，實為母之心經，經為徑，此徑通山海世界。山海不顯於世間，文明則多迷信，迷信於自然而然。」
「儒本於父命，治天下當有法。人不知父命，以己法為法，為法家。母自然而然，非子民可自然而然也。必遵父命，循自然之道而為法。是故儒治天下，必有法所遵。天下子民，在家以父為尊，天下以父命治也。此謂天下之小家男主外，女主內，尊父命也。此天地遵父命治，而得理，此理即國內之理，亦為人理也。天下父理，天地之外母理，以此知之，天下為母主外，男主內。國擬天下，是故國當遵母之道而治，以治得理。天下國則人之國，遵父命，野則人之野，無主之地，母心為之，顯為山海世界。自然之理得自野，野即國外，母心主之。此理來自天外，為宇宙之理，亦為自然之理。子民以國擬天下，天下擬道，道法自然，自然為母，國當遵母心，尊母之德。治國遵父命稟母心而為，當母親大人在上，為國之母。天命為人官，為官吏，實掌其權，從民心也。不用其理，則尊其德。」