那活動場所及活動知悉者的知識在各吠陀著作（尤其是維丹達?樞查經）中有不同的聖賢描述，而且還完全顧及因果的推理。
無個重要的元素。虛假自我、智慧、不展示、十個感官、心意、五個感官對象、欲望、憎恨、快樂、苦惱、結集、生命象徵，與及堅信--總括來說，這些都被認為活動場所及它的相互反應。
謙卑、沒有驕傲、非暴力、容忍、簡樸、接近一個真正的靈魂導師、清潔、穩定、及自我控制；感官享受物件的遁棄、虛假自我的棄除、生、老、病、死災難的察覺；對兒女、妻子、家庭等的不依附；愉快及不愉快事件中的平衡心意；對「我」恆常及沒有混淆的奉獻，到幽靜的地方生活，不依附於一般大眾；接受自我覺悟的重要性，與及對絕對真理的哲學性探討--所有這些「我」都宣稱為知識，而違反這些的邊是愚昧。
「我」現在將向你解釋可以認知的事物，知道了以後你便嘗到永恆的滋味。這是沒有開始的，而且它下屬於「我」。它被稱為婆羅門--精靈，它處於這個物質世界的因果和影響之外。
每一處地方都是他的手和腿；他的眼睛和面孔，他還聆聽一切東西。超靈便這樣的存在著。
超靈是沒有感官的始源，但他是沒有感官的。雖然他是所有生物體的維繫者，但他卻是不依附的。他超越自然的形態，而同時他是所有物質自然形態的主人。
至尊的真理內在地及外在地存在，存在於運動及不運動的事物中。他超然於物質感官看到和知到的能力之外。雖然處於很遙遠的地方，但是他也親近著所有的一切。
雖然超靈看來是被分開的，其實他永不會被分開。他以一個整體居處，雖然他是每一個生物體的維繫者，可以理解的是他吞歿一切幾培養一切。
他是所有發光物體的光源。他超然於物質的黑暗之外和是不`展示的。他是知識，他是知識的對象，他也是知識的目標。他處於每一個人的心中。
因此活動的場所（身體）、知識、及可以被認知的已經由「我」概括的描述了。只有「我」的奉獻者才能夠完全地知道和因此而得到「我」的本性。
物質自然和生物體應該被了解為是沒有開始的。他們的轉變及物質形態都是物質自然的產物。
據說自然是所有物質活動及影響的原因，而生物體則是這個世界中各樣痛苦及享樂的原由。
因此在物質自然中的生物體便這樣地追隨生命的形式，享受著物質自然的三種形態。這是由於他與物質自然的聯繫。因此他便在個類型的種族中碰到好與壞。
然而在這個身體中還有另外一個超然的享受者，他便是主，至尊的擁有人，他以監視者及允許者存在，他也以超靈而知名。