2
孔子之著史作春秋，其事一本於禮。而孔子之治 禮，其事亦一本於史。 於張問 ：“十世可知也？” 子曰 ：“殷因於夏 禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其 或繼周者，雖百世可知也 。”(二) 古人以父子相禪三十年為一世。十世當得三百年， 百世當得三千年。孔子心中，未嘗認有百世一統相傳 之天子與王室，特認有百世一統相傳之禮。禮有常， 亦有變。必前有所因，是其常。所因必有損益，是其 變。 孟子： 子貢曰 ：“見其禮而知其知，聞其樂而知其德。 由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來， 未有夫子也 。” 孔子即觀於其世王者所定之禮樂，即知其王之政 與德。居百世之後，觀百世之上，為之次弟差等，而 無有違失。能前觀百世，斯亦能後觀百世。觀其禮， 而知其世。
3
子曰 ：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮， 吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能 徵之矣 。”(三) 孔子所言禮，包括全人生。其言史，亦包括全人 生。故其言禮即猶言史，言史亦猶言禮。夏殷兩代史 跡多湮，典籍淪亡，賢者凋零，若已無可詳考。而孔 子猶能言之者，周代之禮，即上因於夏殷，孔子憑當 身之見聞，好古敏求。本於人道之會通而溯其損益之 由來。歷史演變之全進程，可以心知其意，而欲語之 人人，則終有無徵不信之憾也。 子曰 ：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。” (三) 孔子雖好古敏求，能言夏殷之禮，然折衷而言， 主從周代。蓋歷史演進，禮樂日備，文物日富，故孔 子美之也。 子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公 ！” (七) 孔子志欲行道於天下，古人中最所心儀嚮往者為
4
周公。故每於夢寐中見之。及其老，知行道天下之事 不可得，無是心，乃亦無是夢矣。嘆已之衰，而嘆世 之心則更切。然孔子曰 ：“如有用我者，吾其為東周 乎 。”(十七)則孔子若得志行道，其於周公之禮樂， 亦必有所損益可知。其修春秋，亦即平日夢見周公之 意。托於此二百四十二年史事，正名號，定是非，使 人想見周公以禮治天下之宏規。此後漢儒尊孔子為素 王，稱其為漢製法，則知孔子之言禮，與其言史精神 一貫，義無二致也。 無歷世不變之史，斯亦無歷世不變之禮。 子曰 ：“ 麻冕，禮也。 今也純，儉，吾從眾。 拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下 。” (九) 此孔子言禮主變通，不主拘守之一例。 林放問禮之本，子曰 ：“大哉問！禮，與其奢也 寧儉。喪，與其易也寧戚 。”(三) 知禮之本，斯知禮之變。 子曰 ：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何 。”