②李仰松：《佤族的葬俗對研究我國遠古人類葬俗的一些啟示》，《考古》1961年第7期。服務，既然他們要生活，便需要生活上所必需的東西。"①在中國傳統文化中，墓地象徵著人們頭腦里的陰間世界，死者在陰間的生活，實際上是陰間世界的縮影。因此，整個喪葬活動，也都是圍繞著怎樣把死者送到陰間和死者怎樣在陰間生活而展開的。墓中的隨葬品，就是反映了人們對死者在陰間生活的關心。
原始社會後期，人們逐漸按照自己的社會文化形態，建立起對鬼魂世界的完整想像，又把人間與陰間清楚地劃分開來。人死後，活人仍然注意尊重他們的權利，這主要表現在隨葬品的分配上，同樣體貼死者生活上的需要，一般都有必要的生活用具，希望他們在陰間和活人一樣地生活。
原始氏族組織是以血緣關係為紐帶的，出於同一祖先的人們，按照血緣關係組成基本的生產和生活單位，對於每一個氏族成員來說，即使他死了，他的生活環境、生產範圍與活著的人仍是完全相同的，所以，墓中的隨葬品，同樣反映著氏族成員生前的社會生活面貌。
從中國新石器時代的考古資料來看，早期階段的隨葬品尚無太大懸殊，對死者也保持著平等分配的原則。隨葬品中主要為石器和陶器，石器是死者生前所用的生產工具，是謀取生活資料所離不開的武器；陶器主要是日常生活器皿，包括有汲水用的壺和瓶，炊煮用的鼎，儲存用的罐，盛食用的盆、盤，吃飯用的碗、缽等，有的還把糧食一同隨葬，或在陶器中放上食物，表示讓死者在另一個世界裡像活著的人一樣享用。
新石器時代中期以後，平均分配被個人過多的占有所代替，出現隨葬品的分配不均。可以說，在中國從仰韶文化以前的氏族社會裡，不論是黃河上下，還是大江南北的原始部落中，對死人的關照基本上是平等的，受著宗教信念的統一支配。
原始墓地中還有一種表現靈魂觀念的遷徙合葬墓，又叫"二次葬"。由於原始人認為，血肉是屬於人世間的，靈魂可以離開肉體而單獨存在，並永遠不死，所以在原始人看來，當皮肉腐爛以後，靈魂便到另一個世界裡去生活。在氏族社會中，一個家族的成員，不可能同時死去，對於早死的成員，一般作簡單的埋葬，在其他成員死後，便將原死者的骸骨遷徙，舉行正式的埋葬，使家族成員能夠在另一個世界裡得到團聚。
中國仰韶文化和大汶口文化前期的合葬墓，往往多採用二次遷葬，遷葬時，對保存好的屍骨與一次葬者一樣，擺成仰身直肢狀；對保存不好的屍骨，一般按人體的相對位置擺放；對待特別零散的屍骨只是進行堆放。這種二次埋葬的方式，並不代表著以後死者為中心，二次葬的目的，不在乎人的肉體能否完整，把屍骨埋在一起，也就象徵著靈魂在一起，它是以血緣紐帶連在一起的氏族生活在人們頭腦中的反映，體現了母系氏族社會，家族成員之間的血緣關係，這種葬俗在當時起著維護氏族制度的作用。