在多神崇拜的侗族中，把女神居於群神之首，女神是至高無上的神，這是對女神崇拜的特點。侗族祭奉的最高保護神是"達摩"女神，相傳"達摩"是侗族的女祖先，能保佑人畜興旺，五穀豐登。侗族還有"撒媽"、"撒堂"崇拜，也是人們對女性無限崇拜和敬仰的典型實例。"撒媽"和"撒堂"在侗族中是寨祖母和先祖母的意思，侗族人認為信仰和崇拜她，可使子孫滿堂。壯族在祖先崇拜中所反映的內容之一，是對石祖和"白馬三姑"的崇拜，考古中曾在廣西發現了屬於新石器時代的石祖，雕有男性生殖器的形象，說明當地的生殖崇拜由來已久。
此外，原始人還常把象徵性的自然物，賦於不同的性別，這是自然崇拜的人格化，本質上也是生殖崇拜的表現。
從中國的考古資料和民族志資料可以看出，生育信仰是原始社會生活中的一項重要內容，關係到人類的生存和發展。人類的歷史就是一部從物質生產到人的生命生產的歷史，特別是在生產力極其低下的人類遠古史上，種的繁衍尤為重要，因為人們使用簡單的工具去征服自然，其能力相當有限，但是，有了更多的人則可彌補能力上的不足。
因此，人類祈求種的繁衍的願望，便以宗教的形式強烈反映出來，這在民族制度的發展史上，具有劃時代的意義，人類自從有了這種觀念，才真正成了改造大自然的主人。
①宋兆麟：《原始的生育信仰--兼論圖騰和石祖崇拜》，《史前研究》1983年第1期。②俞偉超：《座談東山嘴遺址》，《文物》1984年第11期。
四、新石器時代的宗教遺蹟及遺物新石器時代，是宗教信仰廣泛興起的時代，表現在宗教遺蹟和遺物方面的資料比較豐富。當中國史前史發展到原始社會末期時，也就是黃河流域進入到考古學上的龍山文化時期，長江流域進入到屈家嶺文化時期，宗教便得到進一步的發展，出現了各種帶有濃厚宗教色彩的社會現象。
（一）人祭人祭，是奉獻給超自然的一份最優厚的禮物，在即將進入階級社會的各原始遺址中，曾經廣泛流行過。用活人來祭祀祖先或祭祀神靈或祭祀自然界的萬物，主要流行於原始社會末期和奴隸社會。在原始氏族公社解體到國家出現的歷史發展過程中，人祭曾經是普遍存在的一種社會現象。中國人祭的考古資料可以上溯到仰韶文化時期，在龍山文化時期或相當於龍山文化時期的一些遺址中，經常會發現被砍殺的人頭骨，或多具骨架疊壓於廢坑或人與家畜同葬的現象。