第二種情況均出現在墓葬里。1976年曾清理了兩座墓，都屬成年男子，墓中的其他骨骼保存完好，但各缺一個人頭。1978年清理的一座墓，也是成年男子單人原葬墓，其他骨骼保存完好，唯獨缺少一顆人頭，但墓中有兩副帶上、下顎的豬頭骨隨葬。
從上述情況來看，墓主人雖無頭骨，但又用豬頭骨隨葬，表現了一種特殊的埋葬方式。可能在七里河氏族部落里，存在著一種奇特的獵頭習俗。但在第一種情況下，獵頭顯然與祭祀房址和陶窯有關。
中國歷史博物館考古部在河南省澠池縣班村，發現了廟底溝二期人祭遺存，在窖藏區發現了一些土坑，坑的排列很有規律。其中在一個大坑內，埋有4具人骨架，均屬於非正常死亡，有的被鈍器打斷，擊傷肢骨；有的被解
①喬治•彼得•穆達克著，童恩正譯：《我們當代的原始民族》，四川省文物研究所，1980年。②李安民：《試論史前食人習俗》，《考古與文物》1988年第2期。
體，在人的骨架旁還有殉葬的獸骨①，看來，與祭祀陶窯有一定的關係。在龍山文化時期，人祭遺存是比較突出的。在邯鄲澗溝遺址中，清理過幾個圓葬坑，其中一個直徑約1.8米，深約0.6米，在一層紅燒土下有10具人骨架，上下疊壓毫無次序，有的人頭上有被砍的痕跡，這些人骨架為男性青壯年和5-15的兒童。在另外一個圓坑中，埋有男女老幼共5具骨架，放置十分紊亂，有的身首分離，有的作掙扎狀。在一個半地穴式的房址內，位於燒灶的周圍放著4個人的頭蓋骨，有砍傷和剝頭皮痕跡，這可能與獵頭祭祀的習俗有關。
在河南湯陰白營龍山文化遺址中，在居住面下邊的填土中埋有小孩。陝西岐山雙庵龍山文化的房子裡也有人頭骨的現象。看來，也是建房時祭祀地神的祭品，可能是在建房時，主人為了祈求地神保佑自己在住這座房屋時平安無事②。龍山文化中的人頭有剝皮的現象，可能當時的氏族部落流行對人頭骨經過一番處理後再進行祭祀活動。托列斯海峽島嶼上的土著居民和印第安人便有此種做法。
在河南永城王油坊遺址中，也發現有在房址內用人祭祀的現象。有的埋在牆內，有的埋在居住面下，有的埋在牆基深處。死者中多為兒童，有的無頭顱，有的身首分離，可能屬於非正常死亡。這種現象，顯然與建房有關。在房基內、牆基及牆內、室外牆根處使用成人及兒童作奠基等祭祀活動，這種現象反映了當時在建築上的一種禮俗，同時也反映了當時社會關係的某種狀況。那些被當作奠基犧牲的人，生前應當是被奴役的人，其中可能有俘虜，像有些灰坑中零散的骨架，可能屬於這種情況。