從1960-1964年，對二里頭遺址正式發掘過8次。從一些墓葬資料來看，人骨身首分離，有些雙手被縛反折於背後，或雙手舉於頭部，這些都應是被殺的人們。在一種長方形的豎穴墓內，墓主人仰身直肢，隨葬有鼎、豆、觚、爵等陶器，另外還有貝飾和玉飾。而另一種墓穴中出現的現象，與前者形成了明顯的對比，一些亂葬坑中，人骨架堆積疊壓，軀體殘缺不全，有的失去頭顱，有的僅存軀幹或下肢，還有的軀幹與四肢分離，顯然是被砍殺後肢解的。墓坑中的骨架有蹲坐式、雙手反縛式、還有仰身屈肢、俯身屈肢、側身屈肢、俯身直肢等葬式，很像是被捆綁後活埋的。這些墓中沒有任何隨葬品，他們都是被奴隸主貴族殺害的俘虜和奴隸。
這是當時社會的一個特徵，奴隸主可以隨便把奴隸當作牲畜一樣活埋或殺害，以此來祭祀大大小小的奴隸主，或祭祀祖先的神靈，有的也用來祭祀自然界的鬼神。
從第四章中的人祭人殉看出，在中國，大約從齊家文化時期，已經普遍出現殺人殉葬的現象，那時主要是殺妻殉夫，被殺者或許也有少量的奴隸。當夏朝奴隸制國家建立以後，由於奴隸的增加，被殺死的都是無辜的奴隸。從墓葬反映的資料看，殉葬者中既有成年男性，也有成年女性和未成年的兒童，明顯揭示出，奴隸制國家出現以後，人祭和人殉已成為一種普遍社會現象。
在相當於夏代的考古資料中，墓葬資料對於反映當時的宗教觀念具有重要意義。但就二里頭文化來說，真正反映夏代奴隸主貴族的大型墓葬不多，常見一些中小型墓葬，但從這些墓葬中，我們仍然可以了解到一些有關夏代宗教的內容。
1959年，在二里頭遺址曾發現了一些亂葬坑，坑內不僅骨架相互疊壓，而且斷肢現象特別嚴重，有的僅存頭骨，下顎骨，有的僅存軀幹和部分肢骨，可能屬於祭祀遺存。
除了亂葬坑外，還有一些異常現象，如死者被葬在灰坑或灰層中，葬式也是五花八門，有的呈蹲坐式，仰身屈肢，俯身屈肢，側身屈肢等；有的身首分離；有的雙手舉過頭頂；有的兩手交叉於胸前或反折於背後，呈現出捆綁後埋入的姿勢；有的還把人和牲畜埋在一起，並表現出明顯的掙扎狀。凡此種種，都是人祭人殉的真實例證。
歷年來，在鄭州上街、洛達廟、洛陽東乾溝、東馬溝和晉南東下馮等遺址，發現了許多小型墓，以單人葬為主，有的為殉葬墓。從墓葬形式和隨葬品來看，不僅反映出了貧富的分化，而且具有複雜的宗教意義，尤其是發現了一些不正常死亡的骨架埋在一起，應是當時宗教活動留下的遺蹟。