西周的占卜之風，不僅在黃河流域盛行，而且在周邊地區同樣存在著。
四川成都指揮街發掘的周代遺址，出土的卜甲與鄭州二里岡、河北藁城台西墓葬中出土的甲骨形制及卜法非常接近，選料為龜腹甲，有圓孔和圓孔加方孔之分。儘管其中的方孔卜甲表現出了自身濃郁的地域特徵，但也明顯的看出受到北方文化的影響，可見占卜之風在西周時的廣泛傳播。
在西周時期，占卜是奴隸主貴族用以維護統治的工具，是統治者用來解決貴族集團內部的矛盾，統一意志的有效手段。在當時，統治階級為了利用宗教，必然要大搞一些宗教活動，來提高神威的影響力，統治者想要做的一切事情，都要通過占卜來披上神意的外衣。實際上，西周所指的上帝，是天子產生的，上帝的旨意也就是天子的旨意，利用占卜求得吉凶禍福，一切皆從才是吉，有一不從便是凶。其實，權力就操在天子的手裡，所以，占卜的用意也就在其中了。
儘管周人繼承了商人關於天的思想，但周人只是把天作為一種統治人民的工具，同時也把宗教思想當作一種愚民的工具。由於周人自稱自己是上天的兒子，是受了"天命"來統治天下的，所以周人才把天奉為有意志的人格化的至上神，以"帝"或"上帝"為至上神的宗教思想，在西周時期占了支配地位，從當時銅器銘文上的記載，可以看出西周的祭天和祭祖是統一的。早在清道光末年出土於陝西岐山的天亡簋（又稱大豐簋）上，就記載有這樣一段銘文："乙亥之日，武王舉行大豐之祀。武王凡祭四方。武王又於王室祭祀，降階。天亡助王祭祀，在武王所居之處進行衣祀。功德顯赫的先父文王，在天庭事奉皇天上帝，並使上帝欣喜。文王的威德隨其英靈在天庭之上，武王正務求丕顯，祈請上帝和文王在天之靈多加惠顧；武王正力求博大，祈請上帝和文王在天之靈助其成功。。"①。
雖然銘文的內容包羅廣泛，但祭祀始終是當時生活中的大事，從銅器銘文中還看到，當時為了突出祭祀活動，有的也把典禮的全部過程詳加敘述，不難理解，鑄銘於為祖先所作的祭器上，也是便於子孫後代永遠銘記。
①秦永龍：《西周金文選注》，北京師範大學出版社1992年版，第15頁。六、宗教的性質及其對社會的影響中國有著悠久的歷史和豐富的宗教文化遺產，從山頂洞人創造了宗教觀念以來，經過漫長歲月的發展，對社會的存在曾產生過巨大的影響。
宗教觀念，不是憑空出現的，它的產生有一定的歷史根源和深刻的認識過程，並與當時生產力的發展有著密切的聯繫。人的依賴感是宗教的基礎，而這種依賴感的對象，亦即人所依靠並且人也為自己感覺到依賴的那個東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象，這一點是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。