古往今來，人們對於亡者的祭祀與對神明的祭祀類似，同樣是焚香禱告，同樣是呈上供奉，同樣是天人永隔。民間流傳著許多人死後成為神明的傳說，譬如前文提到的弘農馮夷和廁神紫姑，仿佛死亡也是位列仙班的一種方式。
燕子坪居民對於已死的親人同樣設有祭祀儀式，每年寒食前後化身都會披掛上陣，搖鈴鳴鼓招魂歸家，於拜祭掃墓後送走亡魂。世代成為化身的余家只是在神前點一支香燭，余姥姥稱「死後的人們都會跟隨大河，前往文珠身邊」。
而死者得遇文珠的觀念與番茄醬前輩所總結的見神之法相悖，余姥姥主張死者要心平氣和，默念著文珠母親的名字逝去，番茄醬前輩卻認為想見文珠神內心的渴求必不可少。
燕子坪的殮葬方式多為土葬或火化，將死者屍身沉入水中是古時才有的習俗。這份被文珠神的信徒們遺忘的傳統，卻被與文珠神形同陌路的枕棋氏沿用至今，每一任轉世者仙逝後皆會被送入無名山上的潭水裡，而那些沒入水底的轉世者們與文珠神親口認證的女兒素之前輩，見到母親了嗎？
⒊求苦地
文珠信仰與水脫不開關係，在番茄醬前輩和辣子雞前輩的言辭中，提起她們之前去到過的那個存在著關涯與莊壑的燕子坪方位並不在陽蜀，而是在雲南麗江一帶。
兩處燕子坪皆坐落於群山之中，依傍著一處湖泊。自小長在無名山上的周錦認為「那片湖感覺好熟悉」，並且在余燕子等人借訪枕棋氏時，法衡師姐曾將余燕子家後的湖定為使用入壺中符紙的傳送地點，原因亦是「那個地方合適」。
番茄醬前輩給出的理由是因莊壑關涯和其背後的燕子坪是文珠神的信奉者，不該流落在外，應該搬到離文珠神更近的地方。如今掌控這個世界的人由文珠神變成她與辣子雞前輩，燕子坪自然也要靠近她們所占據的陽蜀市。
辣子雞前輩說：「那時候閒置的地皮很多，不會有人起疑。我們在陽蜀近郊找了塊空地，恰好附近山勢連綿，我們挖出一片湖來，把原本在麗江的燕子坪搬到了這裡。」
至於辣子雞前輩口中的「挖出一片湖」是通過人力還是神力，辣子雞前輩和番茄醬前輩都不肯透露。唯一能確認的是，陽蜀的燕子坪便是曾經麗江的燕子坪。
辣子雞前輩認為「人間不如得樂天和樂美麗」，番茄醬前輩也說「要是能重來，我要選得樂天」，雖然番茄醬前輩在說完後兩秒立即反悔，但經由上述對得樂天的探索和推斷，得樂天是一個常人難以觸及、超越現實的理想世界。